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sexta-feira, 25 de agosto de 2017

Conheça um pouco o Frei Rodrigo Machado

Especial Frei Rodrigo Machado

Fonte: http://www.franciscanos-rs.org.br/especial-frei-rodrigo-machado/

Notícias

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Vivendo há dois anos em Jerusalém, Frei Rodrigo que agora durante o tempo de férias, presta serviço no Santuário da Fonte de Colombo (Itália), lugar onde São Francisco escreveu a Regra de Vida dos Frades. Conversamos com Frei Rodrigo, sobre os seus estudo e trabalhos, confira a matéria.

1)Frei Rodrigo, como você está?
Estou bem  Encontro-me no meio dos meus estudos teológicos. No próximo ano acadêmico vou dar início ao terceiro ano de teologia.  É muito gratificante poder fazer a teologia na Terra Santa, pois é o quinto evangelho, ou seja, é estar nos lugares onde a palavra de Deus se cumpriu.
2) Como esta sendo a caminhada de formação em Jerusalém?
Ao iniciarmos os estudos teológicos na Terra Santa não nós damos conta do que isso significa pra nós e para nossos familiares, amigos e confrades. Estudar a teologia aqui tem três grandes dimensões: a bíblica, arqueológica e a litúrgica.
Vivendo há dois anos em Jerusalém, Frei Rodrigo que agora durante o tempo de férias, presta serviço no Santuário da Fonte de Colombo (Itália), lugar onde São Francisco escreveu a Regra de Vida dos Frades. Conversamos com Frei Rodrigo, sobre os seus estudo e trabalhos, confira a matéria. 1)Frei Rodrigo, como você está? Estou bem  Encontro-me no meio dos meus estudos teológicos. No próximo ano acadêmico vou dar início ao terceiro ano de teologia.  É muito gratificante poder fazer a teologia na Terra Santa, pois é o quinto evangelho, ou seja, é estar nos lugares onde a palavra de Deus se cumpriu. 2) Como esta sendo a caminhada de formação em Jerusalém? Ao iniciarmos os estudos teológicos na Terra Santa não nós damos conta do que isso significa pra nós e para nossos familiares, amigos e confrades. Estudar a teologia aqui tem três grandes dimensões: a bíblica, arqueológica e a litúrgica. 3) Frei qual foi o maior desafio que você encontrou? O maior desafio que eu encontrei vindo de uma realidade pastoral com a caraterística nossa do Brasil, de contato direto com o povo de Deus, aqui não temos esse contato, pois não falarmos nem uma das duas línguas locais o árabe e hebraico. 4) Frei sabemos que está sobre o seus cuidados, um importante serviço, qual é e o que você pode nos partilhar sobre ele? Hoje como vice cerimoniario da Custódia da Terra Santa, tenho como uma das responsabilidades o cuidado da sacristia do convento de São Salvador, onde realizamos alguns dos grades pontificais da Custódia. Este serviço não é um posto de honra, mas sim um ministério, um serviço, o qual buscamos desempenhar com cuidado e dedicação, a final, o fazemos para celebrar o mistério pascal que celebramos se renova. 5) Como você vê a atividade dos freis gaúchos aí?  Atualmente a nossa província São Francisco marca presença com 2 frades, um na basílica da Agonia, frei Plácido, e eu, como estudante de teologia. Temos aqui na Terra Santa outros frades de províncias diversas do Brasil, que estão prestando serviços em diversos santuários da Terra Santa. O que é muito importante, pois as Constituições Gerais nos lembram que a Custódia da Terra Santa é a pérola das missões da Ordem, pela qual toda a ordem é responsável de levar frades missionários que queiram prestar este serviço. 6) Como você recebeu a noticia que Frei Antônio vai se juntar a você em 2016? A notícia da vinda de frei Antônio é muito boa e nos alegra, pois é bom saber que vamos ter mais um irmão fazendo esta experiência, de fazer teologia na Terra Santa. 7)Obrigado, pela partilha o que você gostaria de deixar de mensagem para os nossos leitores? Por fim poderia resumir a oportunidade de fazer teologia aqui como uma grande graça de vivenciar a palavra de Deus no seu lugar, poder ver e tocar por meio da arqueologia, e poder reafirmar e atualizar este mistério através da liturgia, isso tudo é uma graça. Pois ao celebrar cada festa nesta Terra, fazemos em nome do Santo Padre e da Igreja Universal.  Peço a vossa oração para os cristãos do Oriente Médio, para que encontrem paz em meio a tantos conflitos. Eu aqui da terra santa asseguro a minha prece por vocês aqui dos lugares santos!
Em 2014, Frei Rodrigo teve a oportunidade de encontrar o Santa Padre, por ocasião da sua visita a Terra Santa.
3) Frei qual foi o maior desafio que você encontrou?
O maior desafio que eu encontrei vindo de uma realidade pastoral com a caraterística nossa do Brasil, de contato direto com o povo de Deus, aqui não temos esse contato, pois não falarmos nem uma das duas línguas locais o árabe e hebraico.
4) Frei sabemos que está sobre o seus cuidados, um importante serviço, qual é e o que você pode nos partilhar sobre ele?
Hoje como vice cerimoniario da Custódia da Terra Santa, tenho como uma das responsabilidades o cuidado da sacristia do convento de São Salvador, onde realizamos alguns dos grades pontificais da Custódia. Este serviço não é um posto de honra, mas sim um ministério, um serviço, o qual buscamos desempenhar com cuidado e dedicação, a final, o fazemos para celebrar o mistério pascal que celebramos se renova.
5) Como você vê a atividade dos freis gaúchos aí?
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“Este serviço não é um posto de honra, mas sim um ministério, um serviço..”
Atualmente a nossa província São Francisco marca presença com 2 frades, um na basílica da Agonia, frei Plácido, e eu, como estudante de teologia. Temos aqui na Terra Santa outros frades de províncias diversas do Brasil, que estão prestando serviços em diversos santuários da Terra Santa. O que é muito importante, pois as Constituições Gerais nos lembram que a Custódia da Terra Santa é a pérola das missões da Ordem, pela qual toda a ordem é responsável de levar frades missionários que queiram prestar este serviço.

6) Como você recebeu a noticia que Frei Antônio vai se juntar a você em 2016?
A notícia da vinda de frei Antônio é muito boa e nos alegra, pois é bom saber que vamos ter mais um irmão fazendo esta experiência, de fazer teologia na Terra Santa.
7)Obrigado, pela partilha o que você gostaria de deixar de mensagem para os nossos leitores?
Por fim poderia resumir a oportunidade de fazer teologia aqui como uma grande graça de vivenciar a palavra de Deus no seu lugar, poder ver e tocar por meio da arqueologia, e poder reafirmar e atualizar este mistério através da liturgia, isso tudo é uma graça. Pois ao celebrar cada festa nesta Terra, fazemos em nome do Santo Padre e da Igreja Universal.  Peço a vossa oração para os cristãos do Oriente Médio, para que encontrem paz em meio a tantos conflitos.
Eu aqui da terra santa asseguro a minha prece por vocês aqui dos lugares santos!


terra santa
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segunda-feira, 24 de março de 2014

Desafios à nova paróquia

  Novos Contextos: Desafios à Paróquia

| 27/11/2013 | 0 Comentário
F54Dando continuidade ao Estudo 104: Comunidade de Comunidades, uma Nova Paróquia, esta ficha 54 aborda o seu Capitulo III – Novos Contextos: Desafios à Paróquia. Ela reflete a urgência de renovação da paróquia, decorrente das mudanças sociais que ocorrem no mundo e que repercutem diretamente na vida eclesial, especialmente na forma de conduzir a sua ação Evangelizadora. O Concílio Vaticano II propôs o ‘aggiornamento’ ou a atualização da Igreja para que sua ação pastoral e evangelizadora fosse eficaz. Especialmente a Constituição Pastoral Gaudium et Spes destacou que a comunidade dos cristãos deveria assumir, como seus, os sentimentos da humanidade (angustia, tristeza, alegria e esperança), e afirmar que a alegria e a esperança nascem da fé  no Cristo. Todas as Conferências Episcopais Latino-Americanas assumiram tal propósito e, especialmente, Aparecida indicou que o desafio de tornar a Igreja mais missionária, depende intrinsecamente da renovação das estruturas eclesiais. Por sua vez, a CNBB assumiu integralmente aquelas propostas e as explicitou nas DGAE de 2011-15, da qual decorre o Estudo 104.


O segundo capítulo das DGAE, “Marcas do nosso tempo”,  indica que, enquanto a sociedade acentuou o individualismo, o relativismo cultural, o fundamentalismo, o consumismo, a exclusão social, a desagregação familiar, a violência etc., que comprometem a dignidade e os valores humanos, muitas paróquias e comunidades, apesar de promoverem várias atividades pastorais, não se empenham para  assumir a missão que exige o Evangelho. Neste modelo de paróquia predominam as práticas pastorais tradicionais  que se resumem na oferta de serviços religiosos aos fiéis que vêm procurar a Igreja, dando origem à expressão ‘pastoral de manutenção’, pois, continuam fazendo tudo como sempre fizeram, apesar das mudanças sociais. Não obstante, há comunidades e paróquias dinâmicas e missionárias que estão buscando formas de ser Igreja viva e atuante, promovendo o envolvimento de todos, sendo solidária, onde predomina a eclesiologia de comunhão e a participação. Apesar disso, se constata que, mesmo nestas comunidades, a estrutura paroquial ainda não consegue responder às exigências do tempo moderno, e isto reclama mudanças que não são fáceis de serem implantadas, mas que são extremamente necessárias. Neste capítulo, o Estudo 104, aponta para três âmbitos ou realidades que a Igreja precisa considerar em sua ação Evangelizadora: a pessoa, a comunidade e a sociedade, os quais, por sua vez, exigem a renovação paroquial.


1. Desafios no âmbito da Pessoa
Um dos maiores desafios eclesiais, na atualidade, é o individualismo, o qual atinge também  as comunidades cristãs. Grande é o número de católicos que nutrem uma concepção espiritual individualista, subjetivista, intimista e vertical, que dispensa a experiência comunitária, que é a base fundante da Igreja. Este intimismo religioso desvincula a pessoa do grupo social, privando-a do convívio com outras pessoas, o que por sua vez contribui para uma cultura da solidão em que cada pessoa se basta ou, no máximo, busca os que lhe são afins. Nesta concepção, o outro, enquanto diferente, de outra cultura, é visto como concorrente e/ou um empecilho para o sucesso/felicidade pessoal. Esta mentalidade individualista também atinge a família, a primeira célula social e eclesial, que se vê questionada na sua função de transmissão e manutenção dos valores sociais. A busca pelos bens de consumo e pela suposta qualidade de vida tem diminuído o número de filhos, especialmente nos casos de filhos únicos, que ‘educados’ sozinhos e sem referência social podem se tornar extremamente egoístas e individualistas. Cabe à Igreja recuperar a ideia da comunidade como espaço de acolhida daqueles que se sentem jogados à margem. Acolher a pessoa é o mandamento de Jesus.
2. Desafios no âmbito da comunidade
Os novos contextos sociais da modernidade colocam os seguintes desafios à comunidade: a territorialidade, as estruturas obsoletas na pastoral, o relativismo e o fundamentalismo.
a) A nova territorialidade. As grandes cidades, os diversos meios de comunicação e interesses sociais fizeram surgir novas formas de articulação social. Também na Igreja, a paróquia ou a comunidade sempre foram vistas como espaços geográficos, onde cada pessoa se vinculava à comunidade ou paróquia do seu bairro ou região. Com os novos contextos sociais, o espaço paroquial deixou de ser a única possibilidade de pertença eclesial para dar lugar a novas formas de grupos onde acontece a experiência do encontro com Jesus,  mediatizada pela comunidade eclesial na vivência fraterna. Assim, se fala de uma nova definição de comunidade, que alguns chamam de ambiental, onde se constrói novos vínculos afetivos e religiosos.
b) Estruturas obsoletas na pastoral. A realidade urbana pede a revitalização e renovação das estruturas. O anonimato imposto às pessoas nas grandes cidades exige da Igreja a acolhida aos fiéis. A Igreja é a casa de Deus e do seu povo. Ela é lugar de encontro dos irmãos, que assumem o cuidado dos menores e dos que sofrem. O Papa Francisco insiste que a Igreja não é uma ONG ou um organismo assistencial, mas um lugar de encontro dos que professam fé. Os ministros, padres e os coordenadores das comunidades, não são administradores de patrimônio e das finanças, mas animadores da vida comunitária. Portanto, renovar as estruturas, implica em perceber que as pessoas não buscam a Igreja apenas para os sacramentos  e os serviços pastorais. Elas são como ovelhas errantes que precisam ser cuidadas e curadas. Suas almas estão machucadas, doentes, sozinhas e violentadas. As reformas nas estruturas precisam atingir a vida da comunidade a ponto de renová-la interiormente, e não apenas como se mudasse a cor das paredes da Igreja.
c) Entre o relativismo e o fundamentalismo. O terceiro desafio da comunidade está em duas posições antagônicas na sociedade, as quais também se fazem presente na comunidade eclesial: o relativismo e o fundamentalismo. Ambos derivam do individualismo, sendo expressões do egoísmo. O primeiro esvazia todo absolutismo, mas, ao mesmo tempo, torna tudo fluído e sem consistência, onde tudo pode, tudo é certo, tudo é decidido pela consciência pessoal que se torna o único critério de decisão. Na vida de comunidade, isto provoca o desenraizamento e o fechamento em relação aos valores comunitários, à doutrina e dogmas de fé. Inexiste o compromisso ético que deriva do apelo do Evangelho. O segundo, absolutiza determinadas práticas e posicionamentos em nome de uma pretensa fidelidade à religião, mas que na verdade, são posições extremamente excludentes, pois não aceita quem pensa diferente. Defendem-se modelos eclesiais como se fossem ideologias, esquecendo-se de que a Igreja, sendo comunhão de diferentes, deve ter como fundamento apenas o Evangelho de Jesus.
3. Desafios no âmbito da Sociedade. O terceiro âmbito que exige a renovação da Igreja são os desafios presentes na Sociedade. A Igreja é um organismo vivo da sociedade e seus membros são chamados a dar as razões da fé (1Pe 3,15).
a) Sociedade pós-cristã. Se os princípios modernos definiram a secularização dos Estados, também é verdade que os cristãos não podem se omitir de participar da vida pública. O Vaticano II definiu na LG, que o Povo de Deus tem a vocação de defender a vida e a dignidade humana em função da fé em Jesus Cristo. Dizer não ao individualismo, ao materialismo, ao consumismo da sociedade é imperativo da fé, e as comunidades e paróquias devem promover tais valores. Em todo ser humano há uma busca pela razão da vida, e isto deve ser valorizado.
b) O pluralismo cultural. A sociedade moderna enaltece as diferentes formas de se viver e pensar. Mas a abertura ao pluralismo não pode ser identificada como indiferença à diversidade. O indiferentismo, como fruto do individualismo, não pode ter a última palavra. Diante desta realidade de anti-reino, a Igreja, que deseja ser presença servidora e solidária, deve se renovar como sinal de  constante conversão pastoral ao Evangelho.
4. A Urgência da renovação paroquial. A paróquia é uma realidade eclesial e a Conferência de Aparecida a vê como uma importante célula eclesial. A renovação proposta deve ser vista em função dos apelos do Evangelho de Jesus. Há desafios sociais que pedem uma tomada de posição sociopolítica da comunidade dos cristãos. A vida precisa ser defendida. As grandes cidades desafiam a Igreja, principalmente nas periferias, os aglomerados urbanos exigem criatividade missionária de ir ao encontro do povo que precisa ser evangelizado. De outro lado, há anos, a Igreja identifica vários sinais que revelam a necessidade da renovação: a diminuição de católicos, a existência de muitas comunidades sem eucaristia, a redução de pessoas que buscam os sacramentos, as poucas crismas e a falta de vocações para a vida presbiteral e religiosa. Em muitas comunidades e paróquias parece haver um esfriamento na fé, há uma crise do sentimento de pertença à comunidade e no engajamento na paróquia.
Os novos contextos provocam a Igreja. Identificam-se desafios externos e internos. De fora, os ventos são de individualismo, relativismo, fundamentalismo, do pluralismo e das mudanças familiares. De dentro,  é desafiada a pôr em prática a conversão pastoral, a ultrapassar a territorialidade e a romper as estruturas obsoletas da evangelização, abandonando a mera pastoral de manutenção e implantando uma pastoral realmente missionária. Este capítulo propõe uma profunda reflexão por conta dos desafios deste mundo em mudança, e de limitações internas e resistências a modelos de paróquias, que já não são mais adequados para este tempo, por isso oportunidade de conscientização, ação e transformação em vista de uma renovação. Eis a razões pelas quais as estruturas eclesiais e, especialmente, as paroquiais precisam ser renovadas.
 Esta ficha foi  publicada três dias depois da publicação oficial da Exortação Apostólica Evangelli Gaudium. Trata-se de um belo texto que destaca a alegria como característica fundamental da Evangelização.  É um programa pastoral para a Igreja que deseja ser presença de Cristo no mundo. Sugerimos a leitura, especialmente o capitulo 1 – A Transformação Missionária da Igreja.
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 Para Refletir:
1) Qual dos três âmbitos da Evangelização você julga mais desafiador e por quê?
2) Que mudanças você considera necessárias ou mais importantes para a renovação das paróquias?
3) Como viver a proposta cristã no âmbito pessoal, comunitário e social?

Orientações para a Interação:
a) Você poderá  discutir este texto, presencialmente,  com seus amigos na comunidade.
b) Você poderá enviar sua opinião usando a caixa de comentários logo abaixo deste texto.
c) Por fim, você poderá  interagir na sala de aula virtual  “Ambiente Virtual de Formação” da Arquidiocese.
Aguarde a publicação da próxima ficha: 11 dezembro –  Estudo 104 – CNBB – “Comunidade de Comunidades: Uma nova Paróquia” (IV) – Perspectivas Teológicas
 Acesse o cronograma das próximas Fichas de Estudos.
Colabore  na produção e edição  das Fichas. Saiba como acessando este link ou escrevendo para avf@arquidiocesecampinas.com

Ao fazer uso deste texto, favor citar a fonte

sexta-feira, 21 de março de 2014

Uma nova paróquia

Ficha 52: Comunidade de Comunidades: uma nova paróquia (I)

| 30/10/2013 | 0 Comentário
Sta Ceia - Adélia CarvalhoPerspectiva Bíblica
O texto de Estudos da CNBB, nº 104, “Comunidade de Comunidades: Uma nova Paróquia”, apresentado em quatro capítulos, tem a finalidade de promover a reflexão sobre a renovação das paróquias, diante das mudanças que estamos vivendo, para que elas se tornem uma Igreja em permanente estado de Missão. Espera-se, por meio dele, que as dioceses apresentem sugestões complementares,que posteriormente serão avaliadas pelos bispos e encaminhadas para a votação final na Assembleia da CNBB, em 2014, quando então deverá se transformar em um documento norteador para as paróquias.

Nesta 52ª Ficha será desenvolvido o Capítulo 1: Perspectiva Bíblica, que destaca a importância da Palavra de Deus na vida da comunidade e na vida do discípulo missionário. A Constituição Dogmática Constituição Dogmática Dei Verbum e a Exortação Apostólica pós-sinodal Verbum Domini ressaltam que a Palavra de Deus ilumina, na comunidade, a realidade que o discípulo é chamado a transformar, para que a paróquia seja de fato presença viva de Jesus Cristo em meio às pessoas, às famílias e à sociedade. Eis alguns elementos bíblicos que iluminam os desafios de transformar a paróquia em verdadeira escola de comunhão, em “comunidade de comunidades”:

1- Recuperar a comunidade. Segundo o texto, não é de hoje que a tendência ao isolamento atinge as pessoas, as famílias e a comunidade, que muitas vezes se fecham à realidade e aos apelos para uma vida em sociedade. No seu tempo, Jesus ensinou que a comunidade deveria ser exemplo da bondade, do amor e da misericórdia, como expressão da grande família dos filhos de Deus, principalmente às pequenas famílias e às pessoas sozinhas e indefesas. Para Jesus, a comunidade é um dos muitos sinais do Reino de Deus em meio a uma sociedade egoísta e fechada. Ainda hoje, em tempos de forte apelo ao individualismo, ao hedonismo e ao materialismo, onde as pessoas vivem no anonimato, a paróquia é chamada a recuperar seu sentido de comunidade, como lugar de acolhida a todos os que a procuram, incentivando o diálogo, o contato humano e à fraternidade.

2- A nova experiência de Deus: o Abbá. Jesus testemunhava uma grande intimidade com o Pai (Jo 14,9) pela oração, nas reuniões na sinagoga, pelo seu jeito de ser e de viver, de acolher as pessoas e de revelar o seu amor. Era o retrato vivo de Deus, o portador da Boa Nova para todos os seres humanos, sobretudo para os pobres, e é esta experiência que a paróquia deve propiciar ao povo.

3- A missão do Messias, como servo de Deus, “que não veio para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate de muitos” (Mc 10,45). Jesus revela-se como o Messias que realiza as esperanças dos pobres, fazendo justiça aos oprimidos, dando pão aos famintos, libertando os prisioneiros, abrindo os olhos dos cegos, endireitando os curvados, acolhendo os justos e os pecadores, protegendo os estrangeiros, sustentando o órfão e a viúva, e permanecendo fiel à missão de servo. Da mesma forma a comunidade paroquial deve ser servidora do povo. Esta é a sua vocação!

 4- A novidade do Reino. Da relação entre Cristo e os seus discípulos surge uma nova proposta de vida, que precisa ser acolhida pela humanidade. No relacionamento entre homem e mulher, o máximo de igualdade (Mt 19,7-12); entre os discípulos, o máximo de partilha (Mc 10,28); com os pequenos e excluídos, o máximo de acolhida (Mc 9,41-50); com os bens materiais, o máximo de abnegação (Mc 10,17); com relação ao poder, o exercício do serviço (Lc 22,25-26); com relação ao perdão, a comunidade situa-se como o lugar de perdão e de reconciliação e não de mútua condenação. Eis a prática social que se espera de cada discípulo e da comunidade inteira.

5- Um novo estilo de vida comunitária. O Reino implica em uma nova maneira de viver e de conviver, por isso, Jesus deu quatro recomendações para a vida comunitária:hospitalidade (Lc 9,4; 10,5-6), partilha (Lc 10,7), comunhão (Lc 10,8) e acolhida (Mt 10,8). Atendidas estas recomendações, pode-se proclamar que “O Reino Chegou!”  (Mc 6,7,13). Estes são os sinais que indicam o quanto a comunidade paroquial é sinal do Reino.
6- O novo modo de ser pastor. Jesus vai ao encontro das pessoas onde elas estãoe propõe um caminho de vida (Mt 11,28); não exclui ninguém; supera as barreiras de sexo, religião, etnia e de classe; não se fecha dentro de sua própria cultura; reconhece as coisas boas que existem em todas as pessoas, por isso, se apresenta como o Bom Pastor (Jo 10,11).  Ele é o modelo de pastoral para toda paróquia e comunidade: acolhe, ensina, cuida, guia, promove a comunhão na fé, na esperança e no amor, e se aproxima também dos irmãos de outras tradições.

7- O ensinamento novo. Jesus ensinava de forma simples e direta, com palavras voltadas ao cotidiano das pessoas, fazendo-as participarem da descoberta da verdade. Sua vida era o testemunho do que ensinava, por isso, o povo percebeu ‘um ensinamento novo, e com autoridade’ (Mc 1,27). O testemunho deve ser a primeira ação da Evangelização nas paróquias.

8- A nova Páscoa. Na Páscoa de Jesus, a morte foi vencida. A nova comunidade, reunida pelo Ressuscitado, é a expressão e o anúncio de uma nova e eterna aliança selada na nova Páscoa. Ela promove o perdão dos pecados para reconciliar o mundo com Cristo e expandir a mensagem da Boa Nova a toda humanidade. “Todo aquele que nele crer não morrerá, mas terá a vida eterna” (Jo 10, 3,36). Toda paróquia deve ser geradora de vida humana, vida de fé e esperança.
9- Pentecostes: o novo Povo de Deus. O poder do Espírito Santo, recebido no dia de Pentecostes (At 2), que realiza nos corações a condição para que alguém se torne seguidor de Jesus Cristo, concede diversos carismas que acompanham o verdadeiro anúncio evangélico, e guia as decisões da Igreja para ser uma comunidade evangelizadora. Na paróquia todos são responsáveis: padres e leigos têm a mesma importância; sobretudo quando aceita a colaboração de cada um, de modo a dar oportunidade para todos.

10- A nova comunidade cristã. A inspiração para toda comunidade cristã parte de quatro colunas básicas: a) Perseverança em ouvir o ensinamento dos apóstolos (1Ts 2,13); b) A Comunhão fraterna (Gl 3,28; Cl 3,11; 1Cor 12,13),  c) A fração do pão (Eucaristia) (Lc 24,30-35); d) As orações (At 5,12b). São esses gestos que tornam a comunidade cada vez mais apaixonada pelo Deus de Jesus Cristo e pela sua proposta de vida.
11- A missão. Os discípulos de Jesus são reconhecidos por viverem em comunhão (Jo 13,34), tornando-se testemunhas pascais que recebem o mandato missionário para realizar pregações, curas e formar comunidades. A mística desta comunhão deve ser o grande ideal de uma paróquia.

12- A nova esperança: a comunidade eterna. A esperança no Reino de Deus, anunciado por Cristo, desperta nos cristãos o compromisso de trabalhar por um mundo melhor e esperar a plena realização dos novos céus e da nova terra (2Pd 3,13), onde Deus será tudo em todos. Cada comunidade cristã deve ser testemunha e anunciadora desta realidade futura, atualizando, através dos séculos, a mensagem de esperança de Cristo. Eis o agir em comunidade!

 Para criar a convicção e uma cultura de Comunidade de Comunidades é preciso que surja uma nova forma da paróquia ser e de se organizar. Ela deve expressar a comunhão de pequenos grupos e comunidades que buscam a fidelidade ao projeto de Jesus através da atualidade da Palavra de Deus e da adesão ao Reino, ao mundo novo, ao novo estado de coisas, à nova maneira de ser, de viver, de estar junto com os outros, que o Evangelho inaugura. Para esta renovação, a Igreja precisa cuidar do amadurecimento da fé de seus membros, principalmente através da formação bíblica, que deve ser permanente. É a formação que fortalece a fé e a vida comunitária, para que ela seja sinal e instrumento do Reino, afinal, evangelizar é também uma tarefa comunitária.
 Gravura: ‘A Ceia’ de Ir. Adélia Carvalho (confira a explicação do quadro pela artista)
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 Para Refletir:
1) Qual a importância da Palavra de Deus na vida do Discípulos Missionário e na Missão?
2) Você considera que a formação cristã oferecida pela Paróquia/Comunidade deve ser mantida como está? Por quê?
3) O que se pode propor como novidade ou aprimoramento para transformar a paróquia numa verdadeira escola de comunhão: Comunidade de Comunidades?
Orientações para a Interação:
a) Você poderá  discutir este texto, presencialmente,  com seus amigos na comunidade.
b) Você poderá enviar sua opinião usando a caixa de comentários logo abaixo deste texto.
c) Por fim, você poderá  interagir na sala de aula virtual  “Ambiente Virtual de Formação” da Arquidiocese.
 Aguarde a publicação da próxima ficha: 13 novembro –  Estudo 104 – CNBB – “Comunidade de Comunidades: Uma nova Paróquia” (II) – Perspectiva Teológica
Colabore com Equipe do AVF na produção e edição  das Fichas. Saiba como acessando este link ou escrevendo para avf@arquidiocesecampinas.com
Acesse o cronograma das próximas Fichas de Estudos.
Ao fazer uso deste texto, favor citar a fonte.
Arquidiocese de Campinas

quarta-feira, 19 de março de 2014

A paróquia, Comunidade de comunidades - Novena de São José

A novena continua excelente, perderam aqueles que tiveram medo da chuva ontem e não participaram da missa presidida pelo padre Jaime! Parabens mais uma vez pelo tema.
Abaixo uma reflexão sobre o tema e as fotos são das pastorais, movimentos responsáveis pela novena.
Bom dia!

VALEI-ME SÃO JOSÉ! NESTE SEU DIA ABENÇOA TODOS NÓS!




A paróquia, Comunidade de comunidades
O Documento de Aparecida apresenta-nos vários parágrafos sobre a vida e a dinâmica das paróquias. A maior parte deles se encontra entre os números 170 a 177. Diante de mim, estão alguns deles. Sem intenção de explorá-los detalhadamente, como merecem, volto minha atenção para um ou outro, nestes brevíssimos comentários.

A paróquia é expressão de uma rede de comunidades. É o que podemos depreender através da leitura dos primeiros parágrafos, dentro do elenco apresentado. As comunidades eclesiais, existentes no contexto de uma paróquia, embora apresentem distintas singularidades, devem revestir-se de humildade e, na vivência de suas realidades e de seus talentos, devem manter os vínculos de unidade entre todos os membros da família paroquial. A manutenção da unidade favorece o crescimento espiritual de todos. Cada comunidade é chamada a viver “uma experiência concreta de Cristo e a comunhão eclesial”. Como diz o Documento de Aparecida, as comunidades são células vivas da Igreja. Evidentemente, essas células precisam ser sadias, para que todo o corpo, a família paroquial, também goze de saúde. Todos nós e cada um, em particular, somos responsáveis pelo amadurecimento não desta ou daquela comunidade eclesial mas de todas elas. O que acontece com uma delas deve interessar a todos. Os problemas de uma delas são problemas de todos.  
Os projetos pastorais, existentes em cada comunidade, são projetos de toda a família paroquial. A palavra-chave é interação. Isto significa autêntica colaboração mútua. As comunidades devem ser parceiras na evangelização e na missionariedade. Não concorrentes. Em outras palavras, todas elas devem empenhar-se na formação de discípulos-missionários. É trabalho exigente. Entre as exigências, sobressaem, com absoluta certeza, a quebra do comodismo, a presença do diálogo franco e aberto, o verdadeiro espírito de acolhimento, a sintonia dos fiéis entre si, a unidade entre os ministros ordenados, e, sem dúvida alguma, a descoberta de outros espaços de atuação, além do espaço de uma matriz. Vale a pena (re)ler o que nos diz o Documento de Aparecida, em sua consideração da paróquia como comunidade de comunidades: “Toda paróquia é chamada a ser o espaço onde se recebe e se acolhe a Palavra, onde se celebra e se expressa na adoração do Corpo de Cristo, e assim é a fonte dinâmica do discipulado missionário” (172).

Agora, diante de meus olhos, o parágrafo de número 173. Ele me serve de motivação inicial para os próximos comentários. Brevíssimos, relembro. Através dele, a Igreja nos diz: “O número de católicos que chegam à nossa celebração dominical é limitado; é imenso o número de distanciados, assim como o número daqueles que não conhecem a Cristo.” Estas palavras nos remetem àquelas palavras de Cristo, segundo as quais a messe é grande e os operários são poucos (Mt 9, 36-37). Sem tornar-se proselitista, a Igreja deve preocupar-se realmente com essas situações. No relance estatístico apresentado, permito-me perceber uma íntima ligação com a visão que temos de vida eucarística. Por alguns instantes, não pensemos no número dos distanciados, nem no número daqueles que não conhecem a Cristo. São problemas emergenciais, sim; contudo, pensemos em nossa postura diante da Eucaristia. Ele deve levar-nos à vida eucarística. Na Eucaristia, recebe-se uma pessoa, não uma idéia, não um símbolo, não uma doutrina. Recebe-se uma pessoa, repito, e nessa pessoa, o Cristo, existem duas naturezas, a humana e a divina. Na Eucaristia, recebemos, em nós, o mistério da humanidade de Deus e recebemos o próprio Deus. Eu não me salvo sem Deus, mas também não me salvo sem o outro. É assim que Deus quer. Por excelência, Jesus é o Outro, porém ele se identifica com todos os outros, especialmente com os mais marginalizados e abandonados. 
 
A Eucaristia nos coloca em contato com Deus e com toda a humanidade. Fechando-nos aos homens e mulheres, fecho-me a Deus. Vida eucarística não é intimismo, não significa isolar-se dos problemas que atingem cada um de nossos semelhantes. A Eucaristia deve levar o seguidor de Cristo a tornar-se próximo do outro e a assumir a atitude do bom samaritano. O outro é meu campo de ação evangelizadora e missionária, sem deixar de ser o grande motivo do exercício da caridade. Eu sou, igualmente, um campo de ação evangelizadora e missionária. A vida eucarística, que tem, no Dia do Senhor, seu ápice, deve refletir-se, no dia-a-dia, na realização de obras a favor da implantação do Reino de Deus, que passa, necessariamente, pela autêntica promoção integral da pessoa humana. O mundo está à espera dos operários de Deus, dos construtores de seu Reino. O mundo está à nossa espera. A vida eucarística deve ser um constante e perseverante processo de pascoalização.

Paremos por aqui, embora a vontade de continuar os comentários seja bastante forte. Como disse, não tive a intenção de explorá-los detalhadamente. Haverá outras oportunidades. Consideremo-las, como estou considerando, uma reflexão, uma breve reflexão, diante do chamado a ser discípulo-missionário, que o Batismo imprime em cada um de nós! Fortalecendo nossa unidade, fortalecemos a própria caminhada da Igreja no mundo!
1/3/2008
Fonte: JORNAL SALDA TERRA

terça-feira, 16 de abril de 2013

A PARÓQUIA atual é uma organização de massa onde, nas missas, os fiéis estão um ao lado do outro, mas sem comunicação entre si, não formando uma comunidade.

51ª Assembleia Geral da CNBB. Vinho novo em odres velhos?



Sérgio Ricardo Coutinho, presidente do Centro de Estudos em História da Igreja na América Latina (CEHILA-Brasil) e professor da História da Igreja, no Instituto São Boaventura e de Formação Política e Econômica do Brasil e de “Teoria Política” no Centro Universitário IESB, em Brasília, comenta o tema central da Assembleia da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB que se realiza em Aparecida.

Eis o artigo.
No último dia 10/04, os mais de 360 bispos, da maior Conferência Episcopal do mundo, deram início à sua 51ª Assembleia Geral. O tema central deste ano é “Comunidade de comunidades: uma nova paróquia”.
Ao que tudo indica, os bispos resolveram finalmente enfrentar um dos desafios propostos pela Vª Conferência Geral do Episcopado Latino-americano e caribenho, que se reuniu em 2007, em Aparecida (SP): a necessidade de conversão pastoral (DA 370) e, consequentemente, de “abandonar as ultrapassadas estruturas que já não favoreçam a transmissão da fé” (DA 365) para que a Igreja deixe de lado uma pastoral de mera conservação para uma pastoral decididamente missionária. E uma destas estruturas, já ultrapassadas, é a paróquia. Mas, pretendem os bispos acabar com esta experiência, mais que milenar, ou vão tentar “salvá-la” dando-lhe um rosto novo?

De fato, coincidentemente, esta AG da CNBB acontece em um clima de novidades e de até algumas “rupturas” que o mundo católico vem acompanhando por meio dos gestos e palavras do novo papa Francisco. Em sua Audiência Geral de 27/03, Francisco convocava a Igreja para “abrir as portas” e sair ao “encontro dos outros” (ou como ele insiste em dizer: “ir para as periferias da existência”) e lamentava a atual situação da paróquia que nada tem de “missionária”: “que lástima, tantas paróquias fechadas!”.
Será uma tarefa árdua para o episcopado brasileiro durante estes dias de discussão, pois a paróquia é, como bem observou o Pe. José Antônio Almeida, um dos fenômenos eclesiais de longuíssima duração e que hoje apresenta uma série de dificuldades (“Paróquia, comunidade e pastoral urbana”, Paulinas, 2010).

De um ponto de vista histórico-sociológico, hoje a paróquia continua sendo uma instituição típica de Cristandade com seu caráter fortemente rural, onde ainda predomina, em muitos lugares, a liderança autocrática, vivendo sob um modelo sociocultural reacionário, de ação pastoral limitada e fechada sobre si mesma.

Além disso, é uma organização de massa onde, nas missas, os fiéis estão um ao lado do outro, mas sem comunicação entre si, não formando uma comunidade; desenvolve algumas atividades religiosas e cultuais, mais para clientes (consumo de bens religiosos) que para fiéis (comunidade de filhos e filhas de Deus). Permanece vítima de seu caráter territorial e alheia aos outros ambientes sociais. Perdeu mobilidade e acabou se confundindo com a exterioridade física: a matriz, a casa paroquial, a secretaria, as obras paroquiais. Por isso, reduzida a um gueto sacral e administrativo, a paróquia se transformou num imóvel em que se prestam alguns serviços advindo da demanda religiosa tradicional.

Sua prática mais constante não é o testemunho/anúncio do Evangelho (martyría), nem o serviço (diakonía), mas o culto (leitourghia). Tem mantido e reforçado, ao longo dos séculos, o privilégio de celebrar os sacramentos. Ela responde a um modelo sacral onde os lugares de culto são evidentes: o templo, o altar, o sacrário, o batistério, o confessionário e, em alguns lugares, o cemitério. Neste sentido, tudo gira em torno do pároco, que é um “sacerdote”, isto é, um homem do culto. É responsável pela administração em todos os sentidos e em toda abrangência. A paróquia, em última análise, é o “senhor pároco”!

Também podemos dizer que a paróquia tornou-se uma instituição econômico-financeira. O maior volume do financiamento da Igreja passa pelas paróquias, desaguando, depois, nas dioceses e, finalmente, na Santa Sé. Os recursos são muito mais voltados para financiar suas atividades-meio que suas atividades-fim, sobretudo em relação à formação de pessoas, à alavancagem das atividades pastorais e à missão.

Como já é tradicional nas preparações de suas Assembleias anuais, o Secretariado-geral da CNBB organiza uma Comissão do Tema-Central (formada por bispos e peritos) para a produção de um primeiro texto para estudos e debates. Esta Comissão preparou um “texto-mártir” que foi enviado a todos os bispos antes da Assembleia para que possam propor as primeiras correções, emendas e supressões.
Solicitei também o mesmo a alguns especialistas, que conheço, em sociologia, bíblia e pastoral que leram e criticaram a 1ª versão do texto. O teor das observações feitas por estes revela bem qual o tipo de proposta inicial de discussão do tema central desta Assembleia.

A palavra “nova” existe apenas no título (“Comunidade de comunidades: uma nova paróquia”). Na verdade o documento apresenta sugestões para “salvar” a velha paróquia. A impressão que o documento deixa sobre esta proposta de “comunidade de comunidades” é que se está procurando reajustar um edifício que vai só cuidar das “rachaduras” e de agregar-se novas salas ou corredores. Seria bom que os bispos lessem os últimos trechos da homilia de Frei Cantalamessa na celebração da Sexta-feira da Paixão durante a primeira Semana Santa do Papa Francisco.

Ora, o que hoje se propõe é que o modelo paroquial não somente seja melhorado, senão radicalmente repensado na linha da eclesiologia do Vaticano II. Seria necessário abandonar uma perspectiva da paróquia como um edifício de múltiplos usos, com muitas novas salas ou habitações conjugadas. Em vez disso, a paróquia deveria ser uma comunidade itinerante, profética e missionária mais do que um edifício de culto e de múltiplos serviços eclesiásticos.

O documento traduz uma mentalidade clerical tanto em sua linguagem, quanto em seu esquema e na visão que apresenta dos problemas e das soluções. Percebe-se uma ausência de contribuições e análises vindas do laicato. Daí, uma ausência sistemática das CEBs. Elas aparecem definidas, mas não explicitadas e surgem em meio aos movimentos apostólicos, novas comunidades e grupos eclesiais.

Percebe-se também a ausência de uma séria reflexão sobre o Presbítero necessário para coordenar esta paróquia “renovada”. Que tipo de padres temos hoje? Que Presbítero hoje está capacitado para esta paróquia “moderna”? Como lembrou, em um artigo, o Pe. José Comblin: “que o clero atual não tem condições para aplicar esse programa”.

Pois bem, vamos acompanhar o desenvolvimento deste importante evento eclesial e verificar qual será o produto destes dias de trabalho colegial. Esperamos que o “magistério” do papa Francisco seja levado a sério pelo episcopado brasileiro, caso os bispos desejem que a Igreja no Brasil seja verdadeiramente missionária.

Fonte:INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS
 http://www.ihu.unisinos.br/noticias/519269-51o-ag-da-cnbb-vinho-novo-em-odres-velhos

sexta-feira, 12 de abril de 2013

“É preciso fazer uma renovação urgente nas paróquias”

Dom Sergio Eduardo Castriani: “É preciso fazer uma renovação urgente nas paróquias”

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dom sergio castriani 11.04.13O arcebispo de Manaus (AM) e presidente da Comissão para o tema central da Assembleia, dom Sergio Eduardo Castriani participou da coletiva de imprensa realizada na tarde da quinta-feira, 11 de abril.

Discutindo em torno do tema da Assembleia deste ano “Comunidade de Comunidades: uma nova paróquia”, dom Sergio confirmou que paróquia é a grande escola de fé, oração, valores e costumes cristãos. “A paróquia continua sendo uma referência importante para o povo cristão, inclusive para os ‘não praticantes’, ela pode se tornar um farol sempre mais luminoso, especialmente nestes tempos de incerteza e inseguranças”.

Dom Castriani destacou que o episcopado está convencido de que é preciso fazer uma renovação urgente nas paróquias. 

“As mudanças da realidade estão pedindo uma nova organização e acreditamos que esta renovação está ligada à articulação de pequenas comunidades capazes de estabelecer vínculos entre as pessoas que convivem na mesma fé”.

O bispo observou que a nova ‘comunidade de comunidades’ precisará integrar às comunidades religiosas, associações, comunidades eclesiais de base, movimentos, pastorais sociais, novas comunidades de vida e aliança, hospitais, escolas, universidades e hoje, ainda, as comunidades ambientais.

“Ao se tornar comunidade, a paróquia se torna uma instituição. É na comunidade que se dá as relações interpessoais, o seguimento de Jesus Cristo, a vocação cristã é uma vocação à vida comunitária, a vocação cristã se vive em comunidade”.

Dom Sergio Castriani destacou que o maior desafio será “formar verdadeiras comunidades e articula-las entre si na paróquia que continua sendo esta instituição secular que corresponde ainda à necessidade de uma nova evangelização, mas que precisa ser profundamente renovada”.

Questionado sobre a participação dos leigos na nova paróquia, dom Sergio ressaltou que a função dos bispos é criar comunhão, manter a Igreja fiel ao evangelho; e com a criação de pequenas comunidades, com a setorização os serviços são multiplicados sendo necessária a formação de novos ministros, sendo assim a participação de leigos se torna importante.

Fonte: CNBB